聖經的學生

上週四到CLS在Chaple Time分享，算是論文閱讀的一小部分與期刊摘要。

主要就是以這篇期刊為架構：

Hendrix, Scott H.. “Martin Luther's Reformation of Spirituality.” Lutheran Quarterly ns 13 no 3 (Aut 1999): 249-270.

路德在他的時代，其實不像我們現代，不太使用「靈修」這個名詞。

路德使用靈修一詞，其實一開始是負面的評價，這在他1537年約翰福音15:5「葡萄樹與枝子」的講道中，表達對當時靈修的批評。因為當時許多的宗教活動，是離開了基督、不強調基督的工作，而強調人的宗教行為，但對路德來說，離了基督，就都變成無用的。

這包括了默想、私意的崇拜（西 2:23 這些規條、使人徒有智慧之名、用私意崇拜、自表謙卑、苦待己身、其實在克制肉體的情慾上、是毫無功效。）這些靈修的活動，就是當時的專業宗教人士所實踐的宗教活動。

而私意的崇拜就是去強調、去行上帝所沒有命令的。在路德的眼中，這些修士所做的靈修活動，在上帝的眼中是沒有意義的。

當然路德提到他在過去多年來作為修士，透過每天的彌撒、禁食、禱告，這一切的活動無法幫助他在上帝，使他成為上帝所悅納、喜悅的。雖然這些屬靈的宗教活動，是早期教會所流傳下來，在中世紀中被保留繼續的操練與實踐，但是因為誤用，成為虛假的敬虔，所以也成為改教者所要改革的的對象。

所以在這當中對於中世紀的教會傳統就多有批判：包括反對販售贖罪卷、廢除私人彌撒、修院誓約與洗禮等，聖餐的改革：同領餅杯。對路德來說，許多在中世紀教會中錯謬的宗教活動，需要被廢止或是改革，因為教會的宗教活動要能體現、實踐、呈現福音。

當然路德與狂熱派的作法不同，他不是全然的廢除教會中所有的傳統與禮儀，因為路德的目的是改革，標準則是在於福音，所以若是沒有與聖經教導抵觸的禮儀，大都加以保留，包括彌撒中大部分的禮儀、教會年、教會的建築等。但路德對當時的修道主義則進行徹底的改革，因為與恩典的信仰抵觸。（楊慶球，馬丁路德神學研究，47）

路德的改革是福音面向的、是強調對基督的倚靠與信心。這與後來天主教的改革也有所差異，其實當時教會本身也有改革，這包括天特會議之後的改革，但大多將焦點放在道德層面、或是在於維持、補充中世紀宗教活動的敬虔，而非加以改革。

附錄：

一、路德改革議題的發燒與延伸：

贖罪卷的問題（1517）－＞教皇的權柄（大公會議犯錯的可能性1519）－＞聖經的權威性－＞否定教士階級的獨特－＞聖禮的恢復（1520）－＞改革羅馬教會

二、想一想：私意崇拜是否在現代教會的活動仍然繼續以不同的形式出現，當我們將上帝沒有強調的事情當作命令，或是要人也必須如此行時，反而輕忽上帝已經強調的方式或所設定的方式來呈現福音時，這其實就是一種私意崇拜！